被忘记的序

序言:学中医免不了要读医书,不过读医书的进程中几近人都不读序。为何要读序?读序是为着明白古人写书的目标,与古人更多第共鸣。

一度天天上午的朗读伤寒论往日,都有个读序的过程。既是为了仪式感,也是为了告诫自己。有一天深夜,突然闪过“余完族素多,向余200,建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者三分有二,伤寒十居其七,感往昔之沦丧。。。”。感同深受而泪流。当你身边大多数的亲人因为疾病而离世,而你不能够。那种痛苦激励着张仲景成为了医圣张仲景,也将激发大家青年中医砥砺前行。

正如李嘉诚在《愿力人生》中所说:道力之限,要靠愿力突破。

医术衷中参西录自序

                                              张锡纯

人生有大愿力,而后有大建树。一介寒儒,伏处草茅,无所谓建树也,而其愿力固不可没也。老安友信少怀,孔丘之愿力也;当令一切众生皆成佛,如来之愿力也。医虽小道,实济世活人之一端。故学医者,为出身温饱计则愿力小;为济世活人计则愿力大。而此愿力之在锡纯,又非仅一身之愿力,实乃祖训斯绍也。

按:张锡纯童鞋说愿力决定了您能走多少路程,你想成为是什么样的卫生工作者?学医可以混饭吃,成为一名医工,也得以变成一名大医泽厚苍生。那么怎么办呢?庄周在《逍遥游》里说:适莽苍者,三餐而反,腹犹果然,适百里者,宿舂粮,适千里者,五月聚粮。就是告诉大家到郊外玩,准备一点粮食就好了,还吃得很饱。若是要从时尚之都到洛桑,这你要预备五个月的食粮吗!愿力之大,需要提交的竭力也是倍于常人的。接下来张锡纯童鞋讲了他和医术的姻缘。

锡纯原籍山东诸城,自前明移居直隶盐山边务里,累世业儒。先祖友三公缵修家乘,垂训来兹,谓凡后世子孙,读书之外,可以学医。盖即范文正公“不为良相,必为良医”之意也。锡纯幼时,从先严丹亭公读书,尝述斯言以教锡纯。及稍长,又授以方书,且为指示大意。谓诵读之暇,游艺于此,为益良多,且又遵祖训也。

特当时方习举子业,未能大转业于斯耳。后两试秋闱不第,虽在中年,而淡于进取。遂广求方书,远自农轩,近至国朝创作诸家,约共搜阅百余种。知《本经》与《内经》,诒之开天辟地之圣神,为理学之鼻祖,实即为军事学之渊海也。迨汉季张仲景出,著《伤寒》、《金匮》两书,为《本经》、《内经》之元勋。而晋之王叔和,唐之孙思邈、王焘,宋之成无己,明季之喻嘉言,又为仲景之元勋。国朝农学昌明,人才辈出,若张志聪、徐大椿、黄元御、陈念祖诸贤,莫不率由仲景上溯《本经》、《内经》之根源,故其所著医书,皆为教育学专业。

特是自晋、唐迄今,诸家著述,非不美备,然皆斤斤以传旧为务,初未尝日新月异,俾吾中华管文学渐有发展。夫事贵师古者,非以原始人之规矩、准绳限我也,惟藉以瀹我性格,益我神智。迨至性灵神智洋溢活泼,又贵举古人之规矩、准绳而增加之、变化之、引伸触长之,使古人可作,应叹为后生可畏。凡天下事皆宜然,而经济学何独不然哉!

按:张锡纯童鞋讲读书人大多抱着不为良相,便为良医的想法,所以刻钟候有打探。大了呢,运气不大好,没考上科举。干脆就看医书了,专业超越生了,看了众多书。得出的结论就是以四大经典为条件,以各家贤人为参考,有恒有变,引申变化,这样子就连古人都会为你点赞,打Call。还说了这是万事万物学习的规律,以常衡变,融会贯通。

锡纯存此意念,以只争朝夕研讨教育学者有年,偶为人疏方,辄能空心入网,挽回沉疴。时先慈刘太君在堂,锡纯恐温清有缺,不敢轻应人延请。适有以急证相求者,锡纯造次未遽应。先慈谓锡纯曰:病家盼医如溺水求援,汝果能治,宜急往救之。然临证时,须多加小心,慎勿卤莽误人。锡纯唯唯受教,自此临证者几无虚日,至今十余年矣。今汇集十余年经验之方,其屡试屡效者,适得大衍之倍数。方后缀以诠解与第一医案,又兼采西人之说与方中义理相发明,缉为八卷,名之曰《经济学衷中参西录》。有客适至,翻阅一过而问曰:观子之书,多能发前人所未发,于艺术学诚有提高,然今凡百事皆尚西法,编中虽选用西人之说,而不甚接纳西人之药,恐于此道仍非登峰造极也。

按:说起来容易,做起来难啊。不过有了个规范带领,就有了样子,这一探究就有几许年吗。可是有时效果还挺好。可是自己如故稍微想不开,不怎么敢放手。这时候老姑姑鼓励我,胆大心细,剑胆琴心是中医,加油,骚年!从此放手一干,积累了不少年,写下了一本书。(PS:刻意学习这本书里关系要有目标性的读书。效能高,徐大椿先生注明此道,刚出道就博采各家论著,写了一本综合论述,质料还挺高,我们也得以学学这种形式,带有目标性去上学。)

被人看出提了个提议:写的不易哈,但在崇尚西医的大背景下,用了西医的辩护解释中医,却不拔取西药是不是不客观?

mobile.365-838.com,答曰:中华苞符之秘,启自三坟,《伏羲易经》、《神农本经》、《黄帝内经》是也。伏羲画《易》,在有文字在此以前,故六十四卦止有其象,而能包括万事万物之理,经文王、周公、孔圣人阐发之,而犹有余蕴。《本经》、《内经》之包括医理,至精至奥,神妙无穷,亦犹《易经》之包括万事万物之理也。自周末秦越人后,历代诸贤,虽皆各有表达,而较之三圣人之阐发《易经》,实有不及,故其中余蕴犹多。吾儒生古人之后,当竟古人未竟之业,而无法与古为新,俾吾中华医学大放光明于海内外之上,是咱儒之罪也。锡纯日存斯心,孜孜忘老,于西法教育学,虽尝涉猎,实未暇将其药饵一一试验,且其药多系猛烈之品,又不敢轻于试验,何能多拔取乎!然斯编于西法非仅使用其医理,恒有采其化学之理,运用于方药中者,斯乃合中西而融贯为一,又非若拔取其药者,仅为记问之学也。特是学问之道,贵与年俱进,斯编既成之后,行将博览西法,更采其可信之说与可用之方,试之确有效者,作为续编。此有志未逮之事,或即有志竟成之事也。

按:张童鞋怒答一波说:我国文学很了不起,经典内涵极其普遍,不过经典之后的著述,都是片面的,里面还有不少深意,大家要做的是发掘古人没有打通的经文之中的内蕴,千万无法拘泥守旧,而不敢立异。没能发扬我们中管法学于世界之巅,是我们读书人、中医人的罪行啊。西药副功能太猛了,我不敢轻易尝试,所以也不过多使用。希望能以中为体,消化西医的驳斥为中医所用。那是我的对象和可行性。

小结:在中医界,公认的首先可法之书便是《文学衷中参西录》,张锡纯前辈用古人含有的逻辑思考,推理论证,演讲了对文学的探索。因其逻辑内核,所以经验重复率大有增高。中经济学内涵深厚,但相比空虚,一不小心就退出了实际,成为文字游戏,并且临床应用难以把握。自己曾治一亲属崩漏,当时舌下络脉迂曲,唇暗,考虑有瘀血。治疗后效果尚可,然则后来医院检查是乳腺增生。是的,或许有效,症状立异,但那个病并不曾根治。想想就觉着可怕,脊柱发凉。尹先生常说,在21世纪的中医不应当排斥现代法学,张仲景也会帮助CT和X光,人人都得饮上池之水,察见五脏六腑难道不佳啊?张锡纯前辈开创的衷中参西之路,是他研讨出来的发扬中医之法,目前西医更加生机勃勃,大家拥有更好的标准,更好地衷中参西,发扬国学。医无中西,存乎一心。Apple和苹果,本质都是一模一样的。

妙龄中医,青年责任。

道力不足,愿力突破。

尚未路就走出来路,越来越能体味,坚守中医之坚。

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